Membedah Rumah Adat Toraja dan Mamasa yang Serupa Tapi Tak Sama

Kees menjelaskan beberapa sejumlah hal dari obsevasinya selama tiga dekade di Mamasa. Salah satu yang mencolok adalah penamaan rumah adat.

"Di Sulawesi Barat, rumah Toraja ini disebut sebagai banua. Padahal banua di Toraja Sulawesi Selatan, dipakai untuk merujuk rumah milik golongan rakyat biasa, menunjukkan strata sosial masyarakat," ujarnya di hadapan peserta diskusi.

Lebih jauh, ia berteori bahwa riwayat rumah adat banua ini berusia jauh lebih tua ketimbang rumah adat tongkonan milik suku Toraja di Sulawesi Selatan. Hal tersebut disimpulkannya dari bukti-bukti sejarah serta tradisi lisan masyarakat Mamasa.

Penamaan banua di Mamasa masih memakai sistem strata sosial persis dengan Toraja Sulsel. Semakin banyak ukirannya, maka semakin tinggi kedudukan sang pemilik rumah di masyarakat.

Ada banua longkarrin (rumah sederhana), banua rapa' (rumah dengan warna alami), banua disussuk (rumah yang diukir khusus), banua bolong (rumah yang berwarna hitam) serta banua sura' (rumah dengan ukiran dalam jumlah banyak).

Kees turut menjabarkan bahwa ada kebiasaan di orang-orang Toraja Mamasa pada masa lampau yakni berpindah tempat sembari membawa rumah. Ia merujuk pada kisah masyarakat Kecamatan Rambusaratu, yang menyebut bahwa banua layuk --rumah adat tertua Toraja Mamasa, diperkirakan berumur lebih dari 400 tahun-- telah berpindah sebanyak tiga kali.

Berbeda dengan tongkonan, banua milik masyarakat Toraja Mamasa sedikit banyak mengandung filosofi asal leluhur mereka.

"Kapal dan laut berhubungan filosofi asal orang Toraja Mamasa. Rumah adat banua sepintas membentuk kapal atau perahu. Tak sampai di situ, peti mati mereka juga mirip dengan miniatur perahu," lanjut sosok 75 tahun tersebut.

Kendati demikian, baik banua maupun tongkonan sama-sama menghadap ke Utara, arah kedatangan leluhur. Sesuai penelitian sejarawan, etnis Toraja termasuk dalam kebudayaan proto-Melayu di mana para pendahulu mereka berasal dari Filipina dan daerah selatan Tiongkok.

Anwar Rachman, editor serta perwakilan dari pihak Penerbit Ininnawa, turut menyodorkan penjelasan tambahan perihal kehidupan masyarakat Toraja Mamasa.

"Mereka termasuk jarang dibahas, padahal budaya mereka tak kalah kentalnya. Jika bisa saya bilang, mereka hidup sembari merayakan dewa-dewa," paparnya.

Sosok yang juga menjadi kurator festival seni Makassar Biennale itu menyebut dapur sebagai salah satu perbedaan paling mencolok antara banua milik Toraja Mamasa dan tongkonan di masyarakat Toraja Sulsel.

"Di Sa'dan, dapur tongkonan hanya berfungsi seperti monumen dan diletakkan di tingkat terbawah atau rumah tinggal yang letaknya bersebelahan. Tongkonan di sini memiliki sifat politis lantaran menunjukkan derajat dan pencapaian sebuah keluarga," ungkap Anwar.

Kees menambahkan, dapur jadi pusat aktivitas penting etnis Toraja Mamasa. "Dapur di banua malah berfungsi secara penuh. Selain jadi tempat sang pemilik rumah menyiapkan hidangan, dapur difungsikan sebagai area persembahan kepada dewa-dewa di masyarakat lampau," tuturnya.

Berbicara perihal motivasi penelitian Toraja Mamasa, Kees yang sudah menginjak usia kepala tujuh berkeinginan membagi ilmu bagi khazanah pengetahuan lokal lewat catatan dan ribuan foto hasil dokumentasi.

"Selain membagi apa yang saya kumpulkan sejak tahun 1978, niatan ini juga berangkat dari rasa prihatin saya atas minimnya minat generasi muda untuk mempelajari budaya lokal yang mereka miliki," tegas Kees.