Memotret Sunyi Bissu Bugis di Sulawesi Selatan
Rentetan perlakuan diskriminatif dirasakan kelompok bissu
Follow IDN Times untuk mendapatkan informasi terkini. Klik untuk follow WhatsApp Channel & Google News
Makassar, IDN Times - “Bissu adalah calabai, tapi tidak semua calabai adalah bissu.”
Begitulah Bissu Eka memulai percakapan dengan kami di sore hari menjelang magrib, Kamis, 22 Juli 2020. Ia adalah satu dari tidak banyak bissu yang masih hidup dan bertahan hingga hari ini. Bissu Eka bermukim di Segeri, Kabupaten Pangkep, sekitar 2 jam dari Kota Makassar, Sulawesi Selatan.
Lewat kalimat pembuka itu, Bissu Eka ingin menegaskan bahwa hal pertama yang perlu
diluruskan dalam pandangan tentang bissu adalah posisinya dalam narasi gender di masyarakat Bugis. Bissu Eka mengisahkan bahwa bissu lahir dari proses panjang yang sakral. “Untuk diangkat menjadi bissu, ada yang namanya makkanre guru (belajar),” katanya.
Proses belajar yang lama ini bahkan tidak menjamin orang yang sudah melaluinya, menjadi pasti akan dinobatkan sebagai bissu. “Bissu itu harus suci. Dari segi perbuatan, perkataan, dan sebagainya,” tegas Bissu Eka.
Makkanre guru akan terus berlangsung, hingga calon bissu mendapat isyarat lewat mimpi bahwa dirinya adalah generasi bissu berikutnya. Tidak hanya itu, bissu-bissu lainnya juga akan mendapat tanda lewat mimpi bahwa akan ada lagi generasi bissu yang akan dinobatkan oleh mereka. Namun sebelum dinobatkan, ada proses panre lise’ yang perlu dilakukan. Panre lise’ dimaknai oleh Bissu Eka sebagai proses transfer ilmu tentang tradisi Bugis kuno pada calon bissu.
Dalam tradisi Bugis kuno, bissu dikonstruksi sebagai gender kelima, penyempurna gender yang ada. Umumnya, gender yang dikenal adalah perempuan (makkunrai), laki-laki (uroane), dan perempuan berpenampilan laki-laki (calalai), serta laki-laki berpenampilan perempuan (calabai). Namun, Bissu Eka membincangkan tentang bissu lebih dari hanya sekadar persoalan gender semata.
Dulunya, bissu adalah orang kepercayaan raja. Para bissu yang tinggal di lingkungan kerajaan adalah orang yang didengar pendapatnya oleh raja, terutama dalam hal pengambilan keputusan. Kisah para bissu juga tertulis di dalam epos I La Galigo, epos terpanjang di dunia yang berasal dari Sulawesi Selatan. Jika melihat dalam kacamata gender, bissu umumnya adalah calabai. Namun, meski jumlahnya sedikit, bissu juga ada yang calalai. Hanya saja, Bissu Eka telah menegaskan sejak awal bahwa bissu lebih dari hanya persoalan gender.
Meski jumlah dan persebarannya semakin berkurang, namun keberadaan Bissu Eka dan bissu lain yang masih tersebar di beberapa daerah tetap penting dibincangkan dalam narasi sejarah kultural dan teologi masyarakat Bugis. Selain Pangkep, para bissu masih tersebar di daerah lain, seperti Soppeng, Bone, dan Wajo.
Di Pangkep, Bissu Eka memang cukup populer di kalangan bissu dan juga masyarakat umum yang ingin datang mencari tahu tentang bissu. Bissu Eka terbuka dengan siapa saja yang datang.
1. Panggilan jiwa Bissu Eka
Tidak hanya dengan orang dari jauh, Bissu Eka juga sering kali dikunjungi oleh para tetangganya. Pengetahuan dan pengalamannya sebagai seorang bissu memperkaya narasi yang ia bagi pada setiap orang yang datang menemuinya, termasuk kami.
Bissu Eka dinobatkan menjadi bissu di awal tahun 2000an. Namun diakuinya, bahwa panggilan jiwa sebagai tanda-tanda untuk menjadi bissu telah diterimanya jauh sebelum itu. “Tapi kan memang, keluarga-keluargaku banyak yang tidak terima. Karena Saya terlahir sebagai laki-laki tapi kemudian jadi calabai,” tutur Bissu Eka.
Hal lain yang membuat keputusan untuk menjadi bissu tidak diterima oleh keluarga Bissu Eka adalah alasan keyakinan keagamaan yang diyakini oleh keluarganya. Ketidakterimaan keluarga yang membuat Bissu Eka memutuskan untuk merantau, meninggalkan tanah Sulawesi menuju Kalimantan. “Saya bilang, saya tidak akan kembali sebelum sukses,” ingatnya.
“Saya percaya, saya tidak menyalahi kodrat. Justru saya menjalani kodrat,” ungkap Bissu Eka tegas. “Dorongan jiwa itu tidak bisa bohong,” sambungnya.
Saat ini, Bissu Eka telah kembali ke Segeri dan diterima oleh keluarganya. Seandainya tidak sedang pandemik seperti hari ini, Bissu Eka seharusnya sudah berangkat ke tanah suci untuk menunaikan ibadah haji. Namun sayang, niatnya harus tertunda.
Sehari-hari, Bissu Eka menggeluti usaha menyediakan jasa riasan pengantin. Ia pun termasuk sukses. “Saya sudah mempekerjakan banyak orang di sini,” ungkapnya. Baginya, merias pengantin bukan sekadar membubuhkan riasan. Peran bissu sebagai indo’ botting (inang pengantin) tidak bisa direduksi dengan hanya sebagai perias.
Salah satu yang dijaga adalah cenning rara (pemikat) pada calon pengantin yang diriasnya. Cenning rara diyakini sebagai doa dan pengharapan agar siapapun yang melihat sang pengantin dapat terkesima, serta melihatnya dengan kebaikan.
“Saya senang, saya telah diterima oleh masyarakat. Meskipun yang dilihat bukan kebissuan saya. Tapi saya senang dihargai sebagai manusia” tuturnya sambil tersenyum lebar.
Baca Juga: 3 Jenis Gender Selain Pria dan Wanita yang Diakui Suku Bugis
Baca Juga: Manis Getir Hidup Bissu, Garda Terdepan Penjaga Budaya Bugis Kuno