Mengulik Haji Bawakaraeng, Tradisi Lama yang Sarat Kontroversi

Mengapa Bawakaraeng dipilih? Menurut keyakinan masyarakat, gunung yang mencapai ketinggian 2.950 mdpl ini memiliki dua makna yang penting. Pertama, sebagai sumber kehidupan karena memasok air bagi kota Makassar dan sejumlah kabupaten di sekitarnya seperti Maros, Gowa, Takalar, Jeneponto, Bulukumba, Sinjai, dan Bone. Air yang berasal dari Bawakaraeng menjadi penopang bagi kegiatan pertanian selama berabad-abad.

Kedua, posisinya dalam keyakinan lokal. Bawakaraeng, dalam bahasa Makassar, memiliki arti "Mulut atau Sabda Tuhan." Gunung ini dianggap sebagai tempat bersemayamnya Tu Rie' Ara'na' atau To Kammayya Kananna (Yang Maha Berkehendak) dalam sistem kepercayaan pra-Islam di Sulsel.

Irfan Palippui, dosen Fakultas Ekonomi dan Ilmu-ilmu Sosial Universitas Fajar Makassar), dalam artikel ilmiah Syekh Yusuf dan (Hasrat) Perjalanan Haji ke Bawakaraeng (Jurnal Masyarakat & Budaya, 2016) menulis bahwa Tu Rie' Ara'na' berperan sebagai dewa perawat kehidupan manusia di dunia, serta sumber segala kebaikan dan keburukan.

Bagaimana kepercayaan "berhaji" di Gunung Bawakaraeng dimulai? Ada beberapa riwayat yang tumbuh di masyarakat tentang asal-usulnya. Salah satunya adalah kepercayaan bahwa puncak gunung tersebut merupakan tempat Syekh Yusuf Tuanta Salamaka, seorang pemuka agama asal Gowa-Tallo yang terkenal hingga Afrika Selatan, pernah bertemu dan berguru pada para wali (kemungkinan besar Wali Songo).

Dalam pertemuan itu, Syekh Yusuf juga dianjurkan untuk melaksanakan ibadah haji. kemungkinan kemudian disalahartikan sebagai pelaksanaan ibadah haji cukup di Gunung Bawakaraeng saja (Majalah Panji Masyarakat edisi April 1998). Dalam konteks ini, Gunung Bawakaraeng bertindak sebagai "representasi" Makkah.

Lebih jauh, Syarifuddin Idris dalam artikel ilmiah Konstruksi Ritual Ibadah Haji Pada Masyarakat Sekitar Gunung Bawakaraeng, Kabupaten Gowa (Jurnal Al-Qalam, 2017) mengemukakan bahwa akhirnya masyarakat lokal beranggapan Gunung Bawakaraeng lebih utama dari Makkah.

Pandangan semacam ini dianggap sakral karena bersinggungan dengan kepercayaan lama, seperti dijelaskan dalam buku Contemporary Developments in Indonesian Islam (Institute of Southeast Asian Studies, 2013). Tapi, banyak pula yang mengatakan bahwa kebiasaan ini sudah ada sejak zaman dahulu, dimulai saat seseorang mendapatkan wangsit dari mimpi.

Meski begitu, proses pelaksanaannya sangat berbeda dari ibadah haji. Tidak ada tawaf, sa'i, maupun wukuf. Masyarakat yang menjalankan ritual ini hanya memohon keselamatan, rezeki, atau permintaan lain kepada Yang Maha Kuasa tanpa berniat melaksanakan ibadah haji dari jarak sembilan ribu kilometer (Jesi Hany Taroko: Bawakaraeng, Berhaji Selain Mekah, 2007).

Sering kali dalam ritual ini, mereka membawa sesembahan seperti songkolo’ (beras ketan), buras, daging ayam yang sudah diolah, telur, buah-buahan, hingga daging kambing, Jenis sesembahannya disesuaikan dengan hajat yang diminta.

Di masa lalu, mereka yang mendaki ke puncak Bawakaraeng menjelang hari Iduladha 10 Zulhijah juga membawa sapi atau kambing hidup. Hewan ternak ini dibawa untuk disembelih atau dikurbankan setelah salat Id.

Tidak ada pakaian ihram seperti jemaah haji di Tanah Suci. Mereka mengenakan busana sehari-hari yang sopan. Selama di puncak, mereka harus mematuhi pantangan, seperti tidak boleh meludah atau mengumpat, agar doa dikabulkan. Ini lantaran area tersebut dianggap keramat dan menjadi kediaman sang dewata.

Di sisi lain, Syamsurijal dari Pusat Riset Khazanah Keagamaan dan Peradaban Badan Riset dan Inovasi Nasional (BRIN) melihat fenomena ini dari perspektif simpatik. Dalam artikel ilmiah Ilalang Arenna Haji Bawakaraeng : Konstruksi, Permainan dan Negosiasi Identitas dalam Sebuah Penamaan (Pusaka Jurnal Khazanah Keagamaan, 2022), istilah 
Haji Bawakaraeng dikenal di masyarakat Bugis-Makassar pada awalnya adalah pelabelan secara negatif pada komunitas yang menjalankan ritual di puncak Bawakaraeng.

"Ritual itu awalnya masih merupakan peninggalan tradisi agama-agama kuno, khususnya Agama Patuntung yang banyak dianut oleh masyarakat di bagian selatan, Sulawesi Selatan. Setelah kedatangan Islam, ritual agama kuno dipadukan dengan ajaran Islam," tulis Syamsurijal.

"Praktik-praktik ritual semacam itu tidak diterima oleh Muslim mainstream karena dianggap menyalahi ketentuan syariat. Karena itulah untuk menunjukkan adanya ritual yang dianggap menyalahi ajaran yang diyakini kelompok mainstream, maka komunitas ini dilabeli dengan istilah Haji Bawakaraeng. Melalui pelabelan itu masyarakat Muslim mainstream mengonstruksi satu identitas yang dianggap subversif dan menyempal dari identitas bersama," imbuhnya.

Selain itu, sebuah riwayat menyebut bahwa kata "haji" dalam label tersebut berasal dari "baji", bahasa Makassar yang berarti "kebaikan atau hal-hal baik." Alhasil, istilah Haji Bawakaraeng pun direduksi sehingga identik pembangkangan.

Karena dianggap menyimpang dari tata cara yang diajarkan oleh Nabi Muhammad SAW, mereka yang masih melaksanakan tradisi ini sering dicap sebagai sesat. Istilah Haji Bawakaraeng juga menjadi sindiran bagi orang-orang yang mengklaim telah menunaikan rukun Islam kelima, tapi tak bisa membuktikannya.

Seiring berjalannya waktu, jumlah pelaksana Haji Bawakaraeng memang mengalami penurunan. Upaya menutup akses ke puncak Bawakaraeng jelang hari puncak Zulhijah sudah dilakukan sejak dekade 1990-an. Tapi, kebiasaan ini masih dijalankan oleh beberapa orang dengan alasan pelestarian budaya.

Risiko tersesat dan hilang juga mengintai para pendaki yang belum memiliki pengetahuan memadai tentang medan yang akan dilalui. Salah satunya terjadi pada tahun 2023 lalu, saat seorang lansia hilang tak tahu rimbanya selama dua bulan usai melakukan tradisi ini.

Fenomena Haji Bawakaraeng ini merupakan contoh dari banyak tradisi serupa. Dari perspektif antropologi, tradisi tersebut dianggap sebagai bukti adanya akulturasi antara kepercayaan lama, ritual mistik, dan ajaran Islam yang hidup dalam masyarakat tertentu.