Jalloq, Amukan Spontan Pemulih Harga Diri Orang Bugis-Makassar

Sejarawan Leonard Y. Andaya dalam buku The Heritage of Arung Palakka (Springer, 1981) turut membahas konsep siri' dan pesse (Bugis) atau pacce (Makassar). Menurutnya, siri' adalah konsep yang mencakup gagasan harga diri dan rasa malu.

"Tidak ada kontradiksi dalam istilah-istilah tersebut, karena rasa malu menyiratkan konsepsi oleh individu tentang harga dirinya sendiri, yang darinya muncul martabatnya," tulis Andaya (hal. 15).

Jika sebuah peristiwa membuat seseorang malu (masiri'), maka ia diharapkan segera mengambil tindakan untuk memulihkan harga diri yang telah tercemar. Stigma yang melekat pada seseorang tanpa siri' begitu besar. Sampai-sampai nyawa pun akan dikorbankan demi menghilangkan rasa malu. Bahkan ada pepatah Bugis - Makassar yang mengatakan lebih baik mati sebab mempertahankan siri' (mate ri siri'na) ketimbang hidup tanpa siri' sama sekali (mate siri').

"Persepsi dan stigma masyarakat Bugis-Makassar sebagai tanggapan secara langsung bagi orang yang dijadikan siri' memaksa individu melakukan tindakan yang bagi orang luar tampak tidak rasional, membabi buta, dan bahkan bunuh diri," lanjut Andaya.

Sejarawan Amrullah Amir dalam tesisnya, "Penguasa Kolonial, Bangsawan dan Orang-orang Makassar: Perubahaan Sosial dan Budaya politik di Gowa 1906-1942", menceritakan ulang pengalaman seorang kontrolir Belanda yang bertugas di Watampone, ibu kota Kerajaan Bone, terkait insiden menyangkut jalloq.

Herman Jan Friedricy (1900-1962), nama si kontrolir, kaget bukan main saat mengunjungi rumah sakit di Watampone pada 22 Juli 1922. Ia melihat seorang pria terbaring lemah dengan balutan perban di sekujur tubuhnya. Selain itu, beberapa orang juga sedang dirawat dalam ruang bangsal.

Terheran-heran, Friedricy bertanya apa penyebab dari hal ini. Salah satu keluarga pasien menjawab ini adalah hasil amukan seorang pria yang buang angin di acara pesta pernikahan dan tak kuasa menahan malu. Ia sontak tercengang.

Dalam catatannya, Friedricy menulis bahwa kejadian jalloq ini terjadi di kampung Ujung Lamuru. Sebuah pesta pernikahan yang digelar pada malam hari telah usai dan para tamu sedang bersiap-siap untuk pulang. Tiba-tiba seorang tamu buang angin dengan suara yang keras. Para tamu kemudian tertawa mendengar suaranya.

Namun, sang tamu yang kentut merasa malu. Dalam keadaan minim penerangan, ia melakukan amuk secara membabi-buta dengan badik. Delapan orang meninggal dunia, ada juga yang luka berat.

Jalloq juga jadi salah satu topik dalam publikasi seminar "Masalah Siri' di Sulawesi Selatan" yang diadakan pada 13 Juli 1977 oleh tim peneliti Fakultas Hukum Universitas Hasanuddin.

Beberapa bulan sebelum seminar, tim peneliti mendengar sebuah kejadian di Soppeng. Sama seperti kejadian sebelumnya, seorang lelaki tak sengaja buang angin di tengah kerumunan. Lantaran rasa malu, ia mengeluarkan keris dan langsung menghunusnya. Ini adalah gestur kemarahan.

Tak ada yang berani menatap si pria penghunus keris, meski mungkin banyak dari mereka yang tak mendengar suara buang angin. Tiba di rumah, rasa malunya belum hilang. Alhasil ia meminta sang istri mengoleskan lada di duburnya sebanyak mungkin.

Seperti yang diterangkan Andaya sebelumnya, amuk/jalloq seolah jadi satu-satunya cara untuk masalah sosial dan adat jika menyangkut harga diri. Nyawa diri sendiri dan orang lain bisa melayang karena ini.

Namun, jalloq sebagai ekspresi pemulihan harga diri juga tak melulu tentang amukan membabi buta pada orang sekitar. Masyarakat Bugis-Makassar punya cara lain yang lebih privat.

"Di zaman klasik atau feodal, bentuk dari ajjallo karena siri' adalah sigajang ri laleng lipa alias saling tikam dalam satu sarung yang sama," lanjut Bahri. Biasanya cara tersebut di tempuh jika masalah terjadi antara dua orang namun belum mencapai titik temu, meski sudah berusaha didamaikan. 

Bahri menjelaskan bahwa ajjallo' juga terjadi karena silariang atau kedua calon mempelai yang tak mendapat restu sepakat kabur bersama-sama. Saudara ataupun orangtua dari si pengantin pun mengamuk kemudian menganiaya si calon pengantin hingga meninggal dunia.

Mendiang Mattulada dalam buku Sejarah, Masyarakat, dan Kebudayaan Sulawesi Selatan (Hasanuddin University Press, 1998) menyebut orang Bugis-Makassar hidup dalam sistem norma dan aturan adatnya yang dianggap luhur dan keramat. Sistem tersebut dinamakan "pangngadereng".

Ada empat poin pangngadereng ini yakni ade' (komponen yang memuat aturan-aturan dalam kehidupan masyarakat), bicara (aturan-aturan peradilan dalam arti luas), rapang (aturan yang ditetapkan setelah membandingkan dengan keputusan-keputusan terdahulu atau membandingkan dengan keputusan adat yang berlaku di negeri tetangga) dan wari' (suatu sistem yang mengatur tentang batas-batas kewenangan dalam masyarakat, membedakan antara satu dengan yang lainnya dengan ruang lingkup kewajiban setiap orang).

Saat Islam masuk ke Sulsel abad ke-16, ada sara' yang menjadi poin kelima dari pangngadereng ini. Sara' sendiri berarti hukum-hukum agama Islam, sekaligus menandakan akulturasi nilai religius dan lokal. Menurut Mattulada, siri' mendorong kepatuhan terhadap pangngadereng. Bahkan orang Bugis-Makassar melaksanakan semua poin pangngadereng demi mencapai siri' atau martabat.

Bahkan ada sebuah falsafah Bugis lama berbunyi "utettong ri ade'é najagainnami sirikku." Artinya, saya taat kepada adat demi terjaganya atau terpeliharanya harga diri saya.

"Kelima unsur pangngadereng tersebut dapat menimbulkan efek, misalnya pembunuhan, ajjallo karena adanya siri'," pungkas Bahri. Intinya, sebelum dikucilkan dan martabatnya tercemar, jalloq jadi opsi yang harus ditempuh.

Kendati demikian, kehadiran ajaran Islam perlahan mengendalikan aksi jalloq. Khair Khalis Syurkati, dalam makalah berjudul Memahami Konsep "Siri' Na Pesse" sebagai Identitas Orang Bugis Makassar menjelaskan bahwa kehadiran ajaran agama Islam membuat penebusan siri' dalam bentuk ekstrem seperti penganiayaan mulai dipandang melampaui batas.