2. Apa itu konsep Milk al Yamin menurut Syahrur?

Google

Berdasarkan riset pustaka yang dilakukan Azis, konsep Milk al Yamin versi Syahrur berbeda dengan versi ulama klasik lainnya. Dalam Alquran sendiri istilah Milk al Yamin disebutkan sebanyak 15 kali dalam tujuh surat. Meliputi Surat An Nisa’, An Nahl, Al Mu’minin, An Nur, Ar Rum, Al Ahzab, dan Al Ma’arij.

Ulama klasik menafsirkan Milk al Yamin adalah perempuan budak yang berada di bawah hak kepemilikan majikannya sehingga halal hubungan seksual keduanya meskipun di luar pernikahan. Dalam Surat Al Mu’minun ayat 6 disebutkan istilah Ma Malakat Aimanuhum. Bahwa hubungan seksual yang diperbolehkan adalah dengan istri dan budaknya.

“Jadi akad dengan istri itu melalui perkawinan dan dengan budak dengan kepemilikan,” kata Azis.

Bagi Syahrur, tafsir itu sudah tidak berfungsi saat ini karena sudah tak ada perbudakan sejak dihapus berdasarkan Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia. Syahrur kemudian menafsirkan Milk al Yamin bukan lagi budak, melainkan partner seksual yang merdeka. Dari konsep Syahrur tersebut, Azis mencoba menawarkan untuk konteks Indonesia dan dunia Islam lainnya.

“Ada hubungan seksual selain dalam perkawinan yang bisa diangkat dan jadi justifikasi. Itu sah menurut Quran versi Syahrur yang sudah ditafsir ulang,” kata Azis.

3. Syarat hubungan seksual konsensual non marital?

onmed.gr

Meskipun memberi kesan melegalkan hubungan seksual di luar perkawinan, menurut Azis, Syahrur tetap memberikan garis-garis persyaratan. Yaitu, laki-laki dan perempuan yang melakukan hubungan seksual non marital sudah dewasa dan berakal sehat. Keduanya melakukan hubungan seksual berdasarkan kesepakatan bersama untuk sementara waktu atau dalam waktu tertentu.

Laki-laki yang boleh melakukan seksual konsensual non marital adalah yang masih lajang atau pun sudah menikah. Sedangkan perempuan yang boleh melakukan hubungan seksual konsensual non marital adalah yang masih lajang, bukan yang telah bersuami atau telah menikah.

“Karena perempuan dibatasi masa iddah atau masa suci karena haid,” kata Azis.

Perempuan lajang yang akan melakukan hubungan seksual konsensual non marital dengan laki-laki lain harus menunggu setelah melalui dua kali masa iddah atau dua kali haid dari hubungan seksual sebelumnya.

Meski demikian, Syahrur tidak membolehkan hubungan seksual non marital dengan perempuan pekerja seks komersil (PSK). Meskipun hubungan dengan PSK dilakukan berdasarkan kesepakatan.

“Karena kalau PSK kan tidak mempersoalkan masa iddah. Sedangkan bagi Syahrur syarat itu harus tetap berlaku. Jadi ya PSK gak boleh,” kata Azis.

Hubungan seksual konsensual non marital yang dilakukan dengan transaksi pun dibolehkan. Lantaran transaksi merupakan wujud kerelaan kedua belah pihak. Pemberian uang bisa dilakukan oleh laki-laki kepada perempuan yang menjadi partner seksualnya maupun dari perempuan kepada laki-laki.

“Itu teknis saja, gak persoalan. Yang penting kedua dewasa dan berakal sehat,” kata Azis.

4. Latar belakang

Pixabay/succo

Azis mengaku tertarik mengangkat gagasan Syahrur karena kriminalisasi terhadap sejumlah pelaku seksual di luar perkawinan. Dia mencontohkan vonis mati terhadap pelaku yang dituduh berzina di Aceh pada 1999 maupun di Ambon pada 2001. Tak sekadar hukuman pidana, pelaku seksual non marital tersebut juga mengalami stigmatisasi sosial yang membuat mereka dikucilkan.

“Fenomena-fenomena itu yang bikin saya prihatin dan mengalami kegelisahan secara akademik,” kata Dosen Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Surakarta dan Sekolah Tinggi Ilmu Ekonomi (STIE) Surakarta tersebut.

Menurut Azis, untuk mengatasi kriminalisasi dan stigmatisasi itu adalah dengan melegalkan hubungan seksual non marital dengan konsensus. Gagasan itu telah dikemukakan Muhammad Syahrur sejak 2000-an melalui konsep Milk al Yamin yang mendasarkan pada penafsiran ayat-ayat dalam Al Quran.

“Tujuannya agar bisa ditemukan teori yang menjustifikasi hubungan seksual konsensual non marital. Kan sumber ancamannya karena dianggap ilegal itu,” kata Azis.

Dari situlah, Azis mencari dan menelusuri sejumlah pustaka dan mengajukannya menjadi proposal disertasi. Pro kontra pun telah terjadi sejak proposal diajukan. Namun terus dibenahi hingga proposal tersebut dinyatakan lolos untuk digarap dan diujikan.

“Tapi baru 2019 dipromosikan. Karena lika-liku adanya kekhawatiran dan pertentangan batin juga saya rasakan,” kata Azis.

Diakui Azis, harapan akan adanya pembaruan hukum itu masih jauh panggang dari api. Mengingat hukum perkawinan di Indonesia masih menganut tafsir dari ulama klasik.

“Yang penting menghindari stigma sosial dan kriminalisasi hingga hukuman mati. Konsep rajam kan belum diakui di Indonesia,” kata Azis.

Namun apabila konsep yang ditawarkan itu diterima, Azis ingin ada prosedur hukum yang dijalani, seperti diajukan ke pemerintah pusat, kemudian dibahas di DPR. Apabila tidak disetujui perlu ada proses sosialisasi agar diterima.

Bahkan Azis mengklaim, konsep yang ditawarkan itu mendukung RUU Penghapusan Kekerasan Seksual (PKS). Di mana pihak-pihak yang tidak menyetujui RUU tersebut dinilai Azis adalah pihak-pihak yang selalu ingin mengkriminalisasi yang dianggap berzinah.

“Kalau pakai konsep ini, gugur itu. RUU itu saya kira akan mulus,” kata Azis.

5. Kritikan Azis atas Syahrur

saiia.org.za

Meski mendukung, Azis juga melontarkan sejumlah kritikan atas konsep Syahrur. Lantaran dinilai tidak menghormati kesetaraan gender meskipun di sisi lain mengusung semangat penghormatan atas hak asasi manusia. Seperti yang diperbolehkan melakukan hubungan seksual konsensual non marital adalah laki-laki yang menikah, tetapi tidak berlaku bagi istri yang menikah.

Bahkan Syahrur pun tak mempedulikan keberatan istri terhadap suaminya yang melakukan hubungan tersebut. Bagi Syahrur, hal itu hanya persoalan komunikasi untuk menjaga keharmonisan rumah tangga.

“Bagi Syahrur, apa hubungannya dengan istri, itu kan hak laki-laki? Jadi hak perempuan terabaikan. Makanya saya kritisi karena bias gender,” kata Azis. 

Baca Juga: Perkawinan Campur Susah Dilakukan, Mengapa?