2. Bagi masyarakat Bugis-Makassar, restu orangtua sangat penting dalam pernikahan

Ilustrasi pernikahan (IDN Times/Prayugo Utomo)

Nurul Ilmi Idrus dalam buku Gender Relations in an Indonesian Society: Bugis Practices of Sexuality and Marriage (KITLV, 2016) menulis bahwa perbuatan annyala ini terbagi menjadi tiga jenis. Pertama yakni silariang, nikah minggat yang dilakukan sepasang kekasih setelah tak mendapat restu orangtua. 

Kedua, nilariang atau kondisi di mana sang perempuan dibawa lari oleh si pemuda. Ada banyak motif hingga langkah nilariang ditempuh. Mulai dari upaya orangtua si pemuda untuk mempermalukan orang tua sang gadis, paksaan dari pemuda, dan tak jarang juga lantaran si gadis sudah terkena "guna-guna".

Ketiga, yakni erang kale. Situasi ini adalah di mana si gadis --tanpa diketahui oleh orang tua dan kerabat-- menemui sang pemuda. Ia meminta dinikahi meski tanpa restu orangtuanya. Erang kale sendiri biasa ditemui tatkala sang gadis telah hamil sebelum menikah (nipakatianang).

3. Upaya memulihkan kehormatan pihak to-masirik kemudian jatuh ke ujung badik

instagram.com/ogipusaka

Dari tiga jenis annyala tadi, silariang-lah yang paling sering terjadi. Anak perempuan yang telah menodai citra dan harga diri keluarganya disebut sebagai appakasirik (mempermalukan). Sedang sang pemuda pembawa lari dilabeli to-mappakasirik (yang sudah membuat malu) atau to-mannyala (yang sudah membuat kesalahan).

Setelah sang perempuan menempuh silariang bersama pasangannya, status mereka berubah menjadi tomate attallasa, orang mati yang masih hidup. Perbuatan tercela yang sudah dilakukan membuat mereka bakal diasingkan dari keluarga, tak dianggap. Tali kekeluargaan pun terputus sepenuhnya. Tomate attalasa baru dicabut jika mereka datang melakukan proses rekonsiliasi (mabbajik).

Dalam buku Manusia Makassar (Sugira Wahid, 2008), keluarga sang perempuan (to-masirik) kemudian menempuh appaenteng siri' untuk memulihkan harga diri. Ini adalah kewajiban untuk melukai (atau bahkan mengambil nyawa) keduanya dengan sebilah badik. Tugas itu dibebankan kepada lelaki dalam lingkar keluarga perempuan, entah kakak kandung atau kerabat terdekat.

Baca Juga: Arief Rate: Memperjuangkan, Lalu Dikhianati Republik Sendiri

4. Para pemuka agama atau tetua adat memiliki peran penting dalam upaya appakabajik

(Ilustrasi) Wikimedia Commons/Collectie Stichting Nationaal Museum van Wereldculturen

Namun, pengecualian diberikan jika pasangan silariang ini berada di dalam rumah atau bahkan halaman imam kampung, penghulu adat atau pemuka masyarakat. Ya, ada aturan lisan yang menyebut pasangan silariang tak boleh diganggu jika sudah berada dalam lindungan salah satu dari ketiganya.

Proses appakabajik (berdamai) sendiri harus menempuh beberapa cara. Orangtua sang perempuan dihubungi oleh imam agar bisa dinikahkan. Biasanya, takkan ada persetujuan diberi. Alhasil, pasangan silariang pun bersatu sebagai suami-istri dengan imam kampung bertindak sebagai wali untuk sang perempuan.

Jika inisiatif berdamai disambut baik, seorang utusan imam kemudian menyambangi keluarga pihak perempuan agar berkenan menerima kembali tomate attalassa. Kalau gayung bersambut, upacara appakabajik pun disiapkan oleh keluarga to-mannyala. Dalam upacara tersebut, kedua pihak keluarga akan bertatap muka. Uang denda (pappasala) pun diserahkan dari to-mannyala kepada to-masirik. Jika diterima, maka terputuslah lingkar dendam di kepala pasangan silariang.

5. Kini, sangat sedikit ditemui peristiwa silariang berujung pada hilangnya nyawa salah satu pasangan

Ilustrasi kekerasan (IDN Times/Sukma Shakti)

Hingga kini, hukum adat untuk silariang masih belum luntur di sejumlah kelompok masyarakat. Namun, keberadaan hukum negara membuat lelaki dari keluarga perempuan kini tak lantas gelap mata menunaikan tugas untuk melukai menggunakan badik.

Mereka lebih sabar dan berpikir panjang, percaya bahwa semua bisa diselesaikan dengan kepala dingin tanpa menumpahkan darah.

Namun, masih ada pula yang memegang teguh adat istiadat dalam menyikapi silariang. Pada akhir Oktober 2019 lalu, di Kabupaten Sinjai, Sulawesi Selatan, rumah seorang pria berinisial B dibakar oleh massa dari keluarga sang istri. Massa disebut tak terima dengan keputusan tetua adat menerima mereka kembali.

Sementara itu, di Kabupaten Takalar pada Juli 2019, seorang perempuan berinisial S nekat menenggak racun. Ia depresi lantaran mahalnya uang appakabajik yang dibebankan kepada sang suami, R.

Baca Juga: Amanna Gappa, Peraturan Kuno yang Menjadi Konsep Konvensi Laut Sedunia